小说面面观
《小说面面观》是福斯特唯一的文学批评专著，全书分故事、情节、人物等八个题目。列举几十位作家与作品，讲述长篇小说的构成、因素和相互关系;深入浅出，娓娓道来，听起来是教人怎样写小说的，实质上是教人读小说的，因为正确的阅读是写作的前提。作者本身也是成功的小说作家，用自己的经验和体会批评小说，成功是必然的。
政府论
《政府论》是英国约翰·洛克（John Locke）于1689-1690年出版的政治着作，汇集了洛克的主要政治哲学思想，不仅使洛克成为古典自由主义思想的集大成者，而且对于后世的现实政治产生了深远的影响。该书分为上下两篇，上篇集中驳斥了当时占统治地位的君权神授说和王位世袭论，下篇系统地阐述了公民政府的真正起源、范围、目的。全书出色完成了为英国资产阶级革命辩护的任务，对英国政治、经济的发展起到了巨大的推动作用。
富爸爸，穷爸爸
《富爸爸，穷爸爸》一书是一本十分畅销也十分"另类"的书，启发读者的思想与潜能，虽然这本书没有豪华的文字没有精彩的语句没有华丽的片段，但畅销书作家罗伯特·清崎用自己的亲身经历讲述了富人如何教育孩子有关金钱的问题，而这些看似常识的关于金钱的观念和知识却是穷人和中产阶级家庭所没有的。可以说作者在此书中一语道破了"富人的秘密"。
这书能让你戒烟
用一本书就可以戒烟？别开玩笑了！ 如果你读过了，就不会这么说了。“这本书能让你戒烟”，这不仅仅是一个或几个烟民的体会，而是1000万成功告别烟瘾的人的共同心声。 如果你是一个老烟枪，你完全可以一边点上一支烟，一边细细阅读这本书。你会惊讶地发现，烟瘾会在阅读中不知不觉消失。 这本书的作者亚伦·卡尔，是一个有着33年烟龄、一天100支烟、声称“不抽烟毋宁死”的家伙。正是这位老烟枪发现了轻松戒烟的秘密！ 亚伦·卡尔指出，只要停止吸烟1小时，人体血液中的尼古丁成分会下降到1/4；停止吸烟72小时，尼古丁在人体内的反应就会完全消失！许多人之所以无法摆脱烟瘾，并不是因为生理上的依赖，而是心理依赖，是因为我们内心的恐惧—— 我们恐惧一旦离开香烟，就无法应对生活的压力； 我们恐惧一旦离开香烟，就会觉得非常无聊，注意力也会下降； 我们恐惧一旦离开香烟，就会脾气大发，情绪不佳； 不过，最让我们恐惧的还是戒烟无法成功，只能一辈子做烟瘾的奴隶！ 殊不知：这些恐惧都是由吸烟导致的，永远无法靠吸烟缓解！ 亚伦·卡尔的《这书能让你戒烟》，就是要帮你克服心理恐惧，然后轻轻松松告别烟瘾！开始吧！ 如果你是一个吸烟者，只要读下去就可以了。 如果你自己不吸烟，买本书送给亲友，只要说服他们读下去就可以。 如果你自己无法说服他们，也可以阅读本书，最后一章会告诉你说服他们的方法。
华盖集续编的续编
鲁迅（1881.9.26—1936.10.19），原名周樟寿（后改名周树人），字豫山、豫亭，后改为豫才。鲁迅是伟大的无产阶级的文学家，思想家，革命家，出生在浙江绍兴府城内东厂房口，汉族。他幼年丧父，生活寒苦，就靠母亲和姐姐帮人洗衣服维持生计。曾有过百来个笔名，而1918年5月，首次以“鲁迅”作笔名，发表了中国文学史上第一篇白话小说《狂人日记》。他的着作以小说、杂文为主，代表作有：小说集《呐喊》、《彷徨》，历史小说集《故事新编》，散文集《朝花夕拾》（原名《旧事重提》），散文诗集《野草》，杂文集《坟》《热风》《华盖集》《南腔北调集》《三闲集》《二心集》《而已集》等16部。 鲁迅先生的小说、散文、诗歌、杂文共数十篇（首）被选入中、小学语文课本等，小说《祝福》、《阿Q正传》等先后被改编成电影。北京、上海、广州、厦门等地先后建立了鲁迅博物馆、纪念馆等,同时他的作品被译成英、日、俄、西、法、德等50多种文字，在世界各地拥有广大的读者。 鲁迅先生以笔代戈，战斗一生，被誉为“民族魂”。毛泽东主席评价他是伟大的无产阶级文学家、思想家和革命家，是中华文化革命的主将。
艺术与现实的美学关系
在四十年代，俄国大多数有教养的人对于德国哲学发生了浓厚的兴趣;我们的最优秀的政论家尽量对俄国公众重述在德国风靡一时的思想。那就是黑格尔和他的门徒的思想。 现在，黑格尔的追随者在德国本国已所剩不多了，在我国就更是寥寥无几。但是，在四十年代末和五十年代初，他的哲学却支配着我们的文学界。差不多所有思想开明的人都对他的哲学起了共鸣，根据我国政论家们不完备的阐述认识了它。少数习惯于阅读德文哲学著作的人，还在自己的小组里讲解了在当时俄国报刊对黑格尔哲学的阐述中所没有谈到的东西;人们如饥如渴地听他们讲解，好学的朋友们都十分尊敬他们。在黑格尔生前，由于他个人的威望，在他的门徒中间保持了思想方法的一致。但是即使在他生前，德国哲学中已有这样的研究著作出现，在那些著作里，从他的基本思想出发，竟得出为他所避而不谈的结论，或者是他在极端需要时甚至加以谴责的结论。这些研究著作中，最重要的是匿名著作《论死与不死》(《Gedanken uber Tod und Unsterblichkeit》)。 该书针对当时流行的唯心主义美学观点，提出“美就是生活”的唯物主义论断，要求文学再现生活，说明和批判生活，以发挥积极的社会功效。
新工具
《新工具》是英国哲学家弗朗西斯·培根创作的哲学着作，原名《新工具或解释自然的一些指导》，是《伟大的复兴》的第二部分。最初于1620年出版。 全书分为两卷，第一卷着重批判经院哲学的观点，提出了着名的四假象说，主张人应该是自然的解释者，只有认识并发现了自然的规律，才能征服自然，变自然的王国为人的王国。第二卷论述了归纳方法，为归纳逻辑奠定了基础。 在《新工具》中，培根提出，自然中真正存在的东西，都是按照一定规律运动的个体，哲学的目的就是研究这种规律，思想上得到真理，行动中得以自由。
安妮日记
安妮本出生在一个富有的德籍犹太人家里，为了躲避纳粹党的残害 而移居荷兰，不久，纳粹党占领了荷兰，便开始四处搜捕居住在荷兰的犹太人，安妮的姐姐玛格收到了被拘捕的传票，因此安妮一家便提前开始了秘密小屋的生活。随即，温达安先生一家和牙医迪赛儿也先后搬进了秘密小屋。在秘密小屋里，他们有严格的作息时间，白天不能随意活动，以免被工厂的工作的人发现，只有在晚上所有人都离开后，他们才能放心的自由活动，也只有在这时安妮才能隔着窗帘看看外面的世界。在秘密小屋的生活中，每个人都变得十分敏感而且容易受到惊吓，一阵陌生的脚步声，一串奇怪的敲门声都使他们如惊弓之鸟，食物殆尽、互相的不容忍、争吵使原本就紧张的生活变得更加难熬。他们失去了自由，只能躲在狭小的房间里，这一切，都反映了躲避起来的犹太人紧张不安的心理与他们凄苦的逃亡生活。他们也从朋友的叙述、收音机、窗外的情景中了解到了许多外面世界的消息，有喜有悲，悲的是德国纳粹不断地搜捕犹太人，将他们赶往集中营，妇女、小孩、老人、病人无一能幸免，在集中营里强奸、毒杀时有发生，那里的犹太人的最终命运便是死亡。喜的是盟军一步步登录的消息，这给了秘密小屋里的人无限的希望，他们渴望着自由，希望能再次拥有自由。然而由于他人告密，秘密小屋中的所有人均被关入集中营，日记被迫中断。 另一方面，在阁楼中度过的25个月也是安妮开始进入青春期的时期，她的生理上、心理上的每一个细微的变化都被真实地记录下来了，因此《安妮日记》也是一位少女成长过程的真实记载。在开始记日记时，安妮称自己为"安妮"，逐渐地，她改称自己为"安妮·弗兰克"，认为自己已经是个大人了。在当年的阁楼，今天的安妮·弗兰克纪念馆的墙上，有一道道铅笔做的记号，这是安妮记录的自己的身高变化。她第一次有了月经，非常激动，因为这是个"非常重要的事"。安妮甚至非常坦率地谈到了自己对性的朦胧的好奇，她称自己看到女性的裸体总是非常"激动"。在阁楼里，她还和彼德一起偷偷研究他们养的猫的生殖器官，并对彼德能如此冷静地谈论"性"感到非常钦佩。 《安妮日记》还真实地记录了作者对周围人的各种观点，例如她对父母的婚姻关系非常担忧，因为她觉得他们已经不再相爱了，并对父亲与丹恩太太的调情非常反感（这几页的内容直到安妮的父亲去世后才被公开）。另一方面，安妮也尝试着在心理方面走向成熟。在避难的日子里，安妮惊讶地发现自己的日记中竟然有这么多埋怨妈妈的句子，她终于意识到自己必须学会与她们相处。她试着和妈妈、姐姐交谈，与姐姐交换各自的日记，学习沟通与了解。
昆虫记
《昆虫记》（Souvenirs Entomologiques）又称《昆虫世界》《昆虫物语》《昆虫学札记》或《昆虫的故事》，是法国昆虫学家、文学家让-亨利·卡西米尔·法布尔所着的长篇科普文学作品，共十卷。1879年第一卷首次出版，1907年全书首次出版。 该作品是一部概括昆虫的种类、特征、习性和婚习的昆虫学巨着，同时也是一部富含知识、趣味美感和哲理的文学宝藏。这部着作的法文书名直译为《昆虫学的回忆》，副标题为"对昆虫的本能及其习俗的研究"。它的文字清新、自然有趣，语调轻松幽默诙谐，基于事实的故事情节曲折奇异。作者将昆虫的多彩生活与自己的人生感悟融为一体，用人性去看待昆虫。字里行间都透露出作者对生命尊敬与热爱。
物种起源
《物种起源》是英国生物学家达尔文系统阐述生物进化理论基础的生物学着作。全名《论依据自然选择即在生存斗争中保存优良族的物种起源》（On the Origin of Species by Means of Natural Selection, or the Preservation of Favoured Races in the Struggle for Life）。1859年11月24日在伦敦出版。 该书中，达尔文根据20多年积累的对古生物学、生物地理学、形态学、胚胎学和分类学等许多领域的大量研究资料，以自然选择为中心，从变异性、遗传性、人工选择、生存竞争和适应等方面论证物种起源和生命自然界的多样性与统一性。《物种起源》不仅开创了生物学发展史上的新纪元，使进化论思想渗透到自然科学的各个领域，而且引起了整个人类思想的巨大革命，在世界历史进程中有着广泛和深远的影响。
忏悔录
《忏悔录》是法国启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家让-雅克·卢梭在其晚年写成的，从1766年，他已54岁的时候开始写作，一直写到1770年，前后4年方告完成，但直到1782年才出版上卷，1789年出版下卷。 《忏悔录》记载了卢梭从出生到1766年被迫离开圣皮埃尔岛之间50多年的生活经历。他历数了孩提时寄人篱下所受到的粗暴待遇，描写了他进入社会后所受到的虐待以及他耳闻目睹的种种黑暗和不平，愤怒地揭露社会的"弱肉强食"、"强权即公理"以及统治阶级的丑恶腐朽。该书名为"忏悔"，实则"控诉"、"呐喊"并对被侮辱、被损害的"卑贱者" 倾注了深切的同情。 由于儿时的不幸，一种正义感便在让-雅克·卢梭的心中牢牢地扎下了根，这种感情伴随了他整个的一生，并构成了他信念的基础。 《忏悔录》成为法国教育系统让青年人研读最多的经典作品。
给青年小说家的信
在我们所熟知的拉美作家中，最著名的当数博尔赫斯和马尔克斯，第三位应该说就是略萨。他们曾深度影响过中国当代的年轻小说家，乃至决定过中国当代小说写作的某种走向。十几二十年过去了，今天来读略萨的这本写给年轻作家的书《给青年小说家的信》，对早已进入中年的我们来说算是重温，而对现在的风流少年而言则是初读。我很难猜测年轻读者的感受，只是有一种直觉，这本书或许并不能激发初读者如重温者的那种感动和共鸣了。在我们当下的这种文学时代，这本书所崇尚的文学信念和专业探讨精神，可能会显得过于"古典"，甚至有些不合时宜。这本书真的能够指引我们接近文学吗?它对青年作家真的会有实际的价值吗? 全书由十二封信的形式组成。除作为"附言"的末信外，第一二封信谈的都是些"大道理"，第三至第十一封信则具体探讨(长篇)小说的语言、风格、空间、时间、视角等等叙事形式和技巧问题。从纯粹实用的角度来看，写作者主要关心的恐怕都会是后者涉及的那些具体问题。确实，略萨在这本书的大部分篇幅里都在努力探讨写作中的具体问题，他是在用自己的文学经验和理论素养指导年轻作家掌握写作的技巧和克服文学的障碍。不过，他所说的一切，其实都有一个基本的前提，即文学的才能必须首先建立在写作者的大量阅读和写作实践之上。这只要看略萨所同时提及并凭借的众多作家作品的名单即可一目了然。相对于理论而言，阅读和写作无疑是更重要的。理论可使人获得抽象的明白，但真正的文学悟性在我看来只能产生于具体的阅读和写作之中。这也正是文学常常会难以言说的原因所在。如略萨所说:"即使在评论是非常严格和准确的情况下，也不能穷尽创作现象的研究，也不能把写作的全貌说个明白。无论什么成功的小说还是诗歌总会有某个因素或者领域是理性批评分析无法捕捉到的。因为文学批评是在运用理性和智慧;在文学创作中，除去上述因素，往往还有以决定性的形式参加进来的直觉、敏感、猜测，甚至偶然性。它们总会躲开文学评论研究最严密的网眼。"(附言)一句话，相对于文学创作的无限可能性，理论评论不能不是极其有限的。 但是，即便如此，文学仍然有其不变的、恒定的乃至是最根本的要素。这是理论要加以阐明和表达的，同时也是略萨在这本书里列为首要内容而要求青年作家牢固建立的信念。如果说略萨的那些关于形式和技巧的所有说法，不难从别一个老练、成熟的作家口中听到的话，那么这个杰出作家的胸怀气度及文学信念，恐怕就远非一个平常作家所能有或所敢有的了。这就不能不谈谈略萨所说的文学大道理了。 在第一封信里，略萨首先谈及的是写作者的"文学抱负"问题。他认为对一个准备成为作家的人来说，"文学抱负是必要的起点"。什么是作家的文学抱负?"作家从内心深处感到写作是他经历和可能经历的最美好事情，因为对作家来说，写作意味着最好的生活方式，作家并不十分在意其作品可能产生的社会、政治和经济后果。"换言之，作家获得或建立文学抱负的过程是，"一天，突然感到自己被召唤，身不由己地去从事这种活动--比如写故事，根据自身条件，使出浑身解数，终于觉得实现了自我的价值，而丝毫不认为是在浪费生命"。在略萨看来，这样一种内心的或真正的文学抱负的获得和建立，"不能仅仅解释为自由选择"，而应该确切地说是一种"自我选择"。所谓自我选择，突出的是作家对自己的生活及文学的自觉的承担意识。这就需要作家具备源于内心的或精神的支持力量。由此便能够更深入地谈这种文学抱负的起源。不是别的，略萨提供的答案就是"反抗精神"。"我坚信:凡是刻苦创作与现实生活不同生活的人们，就用这种间接的方式表示对这一现实生活的拒绝和批评，表示用这样的拒绝和批评以及自己的想象和希望制造出来的世界替代现实世界的愿望。"并且，"重要的是对现实生活的拒绝和批评应该坚决、彻底和深入，永远保持这样的行动热情--如同堂吉诃德那样挺起长矛冲向风车，即用敏锐和短暂的虚构天地通过幻想的方式来代替这个经过生活体验的具体和客观的世界。"反抗精神即文学抱负的起源，就是堂吉诃德的精神，也就是文学的真精神。它可被视为滑稽，也可被视为崇高;可被视为喜剧，也可被视为悲剧。--但这种精神，恰恰是"文学存在的秘密理由"，"决定了文学能够给我们提供关于特定时代的唯一的证据"。略萨还有下面这段话，把他的文学抱负观推向了极致的表达:文学抱负"是一种专心致志、具有排他性的献身，是一件压倒一切的大事，是一种自由选择的奴隶制--让它的牺牲者(心甘情愿的牺牲者)变成奴隶"。如福楼拜所说，"写作是一种生活方式"，真正的作家"不是为生活写作，而是为了写作而生活"。像献身宗教那样献身文学(而非仅仅是"从事文学")的作家，"他才有条件真正地成为作家，才有可能写出领悟文学为何物的作品"。(略萨)这样的作家也就成为其文学抱负的快乐而幸福的"奴隶"。 由此看来，略萨的这部《给青年小说家的信》，探讨的主旨并不在如何使作家的成功写作成为可能，而是在如何使杰出的作家成为可能--文学抱负的获得或建立，将促使这种可能转化为现实。显然，这与大多数的文学历史和我们的现实状况都是相距遥远的，这同时也就是杰出作家不能不是稀少的原因。 最后再顺便提及两个小问题，也算是读书余谈。一是略萨所谈的文学抱负及反抗精神(诸多引文未录)，我以为其实是在两个层面上展开的，一是文学层面(如本文所谈)，二是政治层面。后者显然与略萨所处的拉美政治环境有关(本文未详)。其次，看遍全书，我发现略萨所举的作家作品之例，除美洲以外，几乎都是西欧(法国、英国、西班牙、德国、意大利等)的文学，那么，至少，还有俄罗斯文学呢，为什么未见提及呢?
一位年轻小说家的自白
1980年，艾柯出版第一部小说《玫瑰之名》已年近五十，如今他年逾古稀，在这些“自白”中回忆作为一名学者的职业生涯，以及作为一位小说家的最近的工作，并探索二者富有成效的关系。 艾柯探讨了那些引人入胜的文学话题:小说和非小说的边界是什么?何为创意写作?小说家如何写成一本书?我们为什么会为安娜·卡列尼娜和包法利夫人的困境动容?虚拟人物在何种意义上“存在”着?……艾柯考量作者、文本和诠释者的关系，以作品为例具体解说他的创作手法，如何构建笔下精确入微的虚构世界。他也没有忽略自己的“清单”怪癖:文学清单以其“潜在的无限性”，成为作者重新筑造世界的方式。 艾柯一生的阅读、研究和创造横跨了不同的语言、时代和领域。作为过去三十年来世界上最重要的小说家之一，他依然感觉自己像个业余爱好者--这为本书所有页面注入满溢的活力和渴望。这个“年轻”的小说家全面坦白自己的创意世界:关于艺术虚构的启示，关于文字力量的智慧。
婉约词全解
我国词坛是一个群芳竞艳，姹紫嫣红的百花园。多彩多姿、千娇百媚的婉约词，为我国古典诗歌增添了无限光彩，也为我国文学的发展起着继往开来的作用。自唐五代以来，直至近代，婉约词继承民歌的优良传统，不断推陈出新，形成了自己的特色。 首先是它具有“可歌性”。婉约词是一种配乐歌唱的新体诗，从其诞生之日起，就跟音乐结下了不解之缘。《旧唐书·温庭筠传》曾记载飞卿“能逐弦歌之音，为侧艳之词”。天才的作家们既有文学素养，又都洞晓音律。每填一阕，往往锤字炼句，审音度曲，把如画的意境，精炼的语言和美妙的音乐紧密结合起来，既表情达意，又悦耳动听，具有感人的艺术魅力。婉约词便是在此基础上发展起来的。“一曲新词酒一杯”，这些温柔香艳之曲，怀人赠别之调，又多是歌伎舞女们在花间、樽前，轻歌曼舞中弹唱的。一曲之后，余音绕梁，沁人心脾。“杨柳岸，晓风残月。”（《柳永《雨霖铃》）便只合十七八女郎，执红牙板，浅斟低唱。这类“旖旎近情，铺叙展衍”的新曲，往往使闻者销魂。婉约词音节谐婉，“语工而入律”。情调柔美，容易为人们所接受。唐五代词早就具有这一特点。欧阳炯在《花间集序》中说：“……绮筵公子，绣幌佳人，递叶叶之花笺，文抽丽锦；举纤纤之玉手，拍按香檀。不无清绝之辞，用助娇娆之态”。两宋时期，婉约词空前繁荣，风靡全国。柳永的词，“凡有井水饮处”，即能歌之。可见当时传播之广。直至近代，婉约词依然具有“可歌性”。这是它的突出特点。 言情，是婉约词的传统题材，也是婉约词的主要特点。它以情动人，道尽人间的悲欢离合，喜怒哀乐。文采灿烂的《花间集》，就是一部言情之作。五代词人韦庄，善于运用各种抒情手法，成功地抒写自己对生活的感受。晏殊的《珠玉词》，抒情委婉。如明珠美玉，光艳照人。欧阳修是一位领袖儒林、肩负文统道统的中心人物。在他的诗文里，只能看到他严肃的护道面孔，而他的抒情小词，却写得婉媚轻柔，情致缠绵。清代著名词人纳兰性德，工文章，精骑射，而小词却委婉传情，凄恻动人。盖“情有文不能达，诗不能道者，而独于长短句中可以委婉形容之。”（查礼《铜鼓堂词话》）。作家们把肺腑中的真情，悲愁与欢愉，通过抒情的婉约词，曲折细腻地透露出来，赢得古今无数读者的同情与共鸣。 爱情是人们生活的重要部分。抒写爱情，反映在封建礼教统治下，人们对爱情的热烈追求，对幸福生活的向往，以及遭到迫害、受到挫折时的悲愁与哀怨，也就成为婉约词的重要内容。它首先表现在对爱情的大胆追求与歌颂。敦煌曲子词《菩萨蛮》的作者，大胆坦率而又委婉曲折地写出“枕前发尽千般愿，要休且待青山烂……”表达了爱情永恒不变的心愿。冯延巳的《长命女》，写夫妻祝酒陈愿，地久天长，永不分离。韦庄的《思帝乡》“妾拟将身嫁与，一生休。纵被无情弃，不能羞。”歌颂了天真少女对爱情的热烈追求。李清照的名作《醉花阴》“薄雾浓云愁永昼”，是对爱情的表露，抒写她美满幸福的爱情生活。 多情的词人，往往通过抒写离愁别恨，歌颂爱情的真挚。“西城杨柳弄春柔。动离忧，泪难收。犹记多情，曾为系归舟。……”（秦观《江城子》）离歌一曲，动人心魄。柳永的名作《雨霖铃》，抒写了浓烈感人的游子离情。“执手相看泪眼，竟无语凝咽。”淋漓尽致地描绘出与情人阔别、流落江湖的痛苦心境。苏轼的《江城子》“十年生死两茫茫”，抒写了他对亡妻“不思量，自难忘”的一片真情。“从别后，忆相逢，几回魂梦与君同”（晏几道《鹧鸪天》）写当日的相亲相爱，别后的相思相忆，凄婉哀怨而又妩媚风流，轻柔自然。欧阳修的《踏莎行》“候馆梅残”、《蝶恋花》“庭院深深深几许”等抒情小词，虽是儿女私情、离愁别绪，却写得清丽婉媚，情深意长。“夜夜相思更漏残，伤心明月凭阑干，想君思我锦衾寒……。”（韦庄《浣溪沙》）写爱情生活的回忆，离别相思的痛苦，洋溢着真情实感。
小说的艺术
我自认并不擅长理论。书中的思考是作为实践者而进行的。每位小说家的作品都隐含着作者对小说历史的理解，以及作者关于“小说究竟是什么”的想法。在此，米兰·昆德拉陈述了他小说中固有的、他自己关于小说的想法。 小说家一旦扮演公众人物的角色，就使他的作品处于危险的境地，因为它可能被视为他的行为、他的宣言、他采取的立场的附庸。
长征——前所未闻的故事
这本关于长征的书自一九八五年十月在美国出版以来，在很短时间里就拥有为数众多的读者，该书还在欧洲和亚洲的主要国家及许多小国翻印出版。那些从未阅读过红军壮丽史诗的人们，现在可以从这本书中开始了解那些为中国革命事业不惜牺牲的男男女女的品质。他们将从这里开始知道人类有文字记载以来最令人振奋的一场生存大博弈。他们仅仅从统计数值中就可以明白红军所作出的牺牲有多么重大——一九三四年十月，八万六千名男女从江西出发，到一九三五年十月，毛泽东率领的第一方面军抵达陕北时，其麾下只剩下大约六千人。 长征是一篇史诗。不仅是因为纯朴的战士及其指挥员们所体现的英雄主义精神，还因为长征实际上成就了中国革命的未来。它锻造了在毛泽东领导下打垮蒋介石、夺取全中国的整整一代人和他们兄弟般的革命情谊。 这种兄弟情谊在毛晚年发生的疯狂动乱中消失了，给这部英雄的史诗抹上了一层悲剧的色彩。然而，那些幸存者们后来又奇迹般地掌了权。他们在邓小平领导下使中国踏上了他们所说的“新长征”。这一新的长征与几十年前的长征同样艰巨，它很可能成为当代最伟大的一场社会和政治试验。
二心集
《二心集》是鲁迅的一部杂文集，收录了鲁迅在1930年-1931年间所写的杂文三十七篇。 末附《现代电影与有产阶段》译文一篇。鲁迅于1932年8月将版权售予上海合众书店，同年10月初版。 《鲁迅全集》，人民文学出版社，第4卷
华盖集
《华盖集》与封建主义和洋奴买办文化思想作斗争，锋芒所指，已从广泛的社会批评转到激烈的政治斗争。"我早就很希望中国的青年站出 图书封面 图书封面 来，对于中国的社会，文明，就毫无忌惮加以批评……"《华盖集》语言凝炼精悍，勾画典型形象，讽刺深刻而精辟。 附裘沙和王伟君插图。裘沙和王伟君两位艺术家以毕生精力用画笔"揭示鲁迅思想体系"，执著探索，苦心构思，大胆创造，以"理解的准确，表现的深刻，艺术的精湛"再现了鲁迅的世界。
坟
《坟》是鲁迅的一部杂文集，包括《论雷峰塔的倒掉》《论“费厄泼赖”应该缓行》《娜拉走后怎样》《论“他妈的！”》《文化偏至论》《从胡须说到牙齿》《寡妇主义》等二十四篇。这些杂文写于1907年到1925年间，在这些杂文中，鲁迅突出地运用史笔，生动形象地引据事实，表达自己的是非爱憎，指陈时弊，论证古今，显现他不屈不挠与旧势力战斗到底的革命形象。
随园诗话
《随园诗话》，清代袁枚的诗歌美学和诗歌理论著作。是一部有为之作，有其很强的针对性。本书所论及的，从诗人的先天资质，到后天的品德修养、读书学习及社会实践；从写景、言情，到咏物、咏史；从立意构思，到谋篇炼句；从辞采、韵律，到比兴、寄托、自然、空灵、曲折等各种表现手法和艺术风格，以及诗的修改、诗的鉴赏、诗的编选，乃至诗话的撰写，凡是与诗相关的方方面面，可谓无所不包了。
丑陋的中国人
《丑陋的中国人》收集的都是以20世纪80年代初期，柏杨在各个学校所做的演讲文章为主。而该书所有文章，都围绕一个相同的中心主题，即是作者序言所说的："批判中国人的劣根性"。为此，作者他以"恨铁不成钢"的态度，指出中国传统文化有一种滤过性疾病，使子子孙孙受感染，不能痊愈。这也是全书核心及全部内容。[2] 在文中，柏杨对被保守观念禁锢的中国人进行了辛辣的嘲讽，大胆剖析中国国民的"劣根性"，自揭家丑，曝露恶习。小到窝里斗、脏、乱、吵、不能团结、死不认错、自私不顾及别人，无秩序，不会讲"对不起，谢谢，没关系"，喜欢讲大话.喜欢讲空话，喜欢讲假话，喜欢讲谎话，更喜欢讲毒话--恶毒的话，这些国人的不良积习；大到造成中国官场腐败的科举，奴性媚骨的宦官制度，愚昧无知的裹脚恶俗等等。
诚实，或是乐观主义
伏尔泰（法文：Voltaire，生于公历纪元1694年11月21日—逝于公历纪元1778年5月30日，享年83岁），本名弗朗索瓦-马利·阿鲁埃（法文：François-Marie Arouet），伏尔泰是他的笔名，法国启蒙思想家、文学家、哲学家 [1] 、著名学者、作家。 伏尔泰是十八世纪法国资产阶级启蒙运动的泰斗，被誉为“法兰西思想之王”、“法兰西最优秀的诗人”、“欧洲的良心”。主张开明的君主政治，强调自由和平等。
格调
等级是什么？为什么约翰·肯尼迪在电视上看到理查德·尼克松时 [1] 一脸吃惊地冲他的朋友说：“这家伙一点没档次”？ 等级是刻意忽视也无法否认的现实存在，不仅体现在容貌、衣着、职业、住房、餐桌举止、休闲方式、谈吐上，也不仅仅是有多少钱或者能挣多少钱。等级是一系列细微事物的组合，很难说清楚，但正是这些细微的品质确立了你在这个世界上的位置。评判等级的标准绝非只有财富一项，风范、品味和认知水平同样重要。 作者通过独特的视角、敏锐的观察、鞭辟入里的分析、机智幽默的文笔，将美国社会中的社会等级现象描绘得淋漓尽致，对三六九等人的品味作了细致入微的对比，引人发笑又富于启发性。书中对美国社会的诸多描述无不折射出当下中国的众生百态，因此本书也可作为观察中国社会的一面明镜。
恶俗
广告恶俗？追随名流恶俗？带手机参加聚会也恶俗？到底什么是恶俗？恶俗与糟糕有何区别？跟愚蠢又有什么关系？ 如本书所说，恶俗就是弄虚作假、装腔作势却恬不知耻；是餐馆、酒店、电影、电视、大学等各个领域充斥着的虚伪、俗艳和无知；是以丑为美、以假为真、以浅薄为深刻、以愚昧为智慧。 本书延续了《格调》的毒舌写法，通过无情的揭露和入骨的批判，展现出现代文明社会种种光怪陆离的现象，敏锐地捕捉到了这个商业欺诈时代最大的特点——恶俗，并剖析了恶俗的本质、根源和未来，尖锐刺耳又不失幽默有趣。虽然极尽嘲讽之能事，作者之意却不在于讽刺挖苦，而是希望借此唤醒大众、反省大众文化，本书因此称得上是一部警世诤言。
我能否相信自己
《我能否相信自己:余华随笔集》，他从读者和听者的角度对大师们的经典作品进行独特的解读，既痴迷、激越，又保持冷静的思索。“音乐的叙述和文学的叙述有时候是如此的相似，它们都暗示了时间的衰老和时间的新生，暗示了空间的瞬息万变；它们都经历了段落的开始，情感的跌宕起伏，高潮的推出和结束时的回响……
我不是教你诈(一)
《刘墉：我不是教你诈（套装共4册）》包括：《我不是教你诈1：现代社会处世篇》、《我不是教你诈2：工商社会处世篇》、《我不是教你诈3：现代处世篇》、《我不是教你诈4：政治商业处事篇》。 《我不是教你诈1：现代社会处世篇》内容简介：我不是教你诈，是教你看清世事。免得你被卖了，还在帮人数钞票！世事洞明皆学问，人精练达即文章。这本书就是教你：怎么洞明世事，如何练达人情。它不是“厚黑学”，而是“成功术”。 《我不是教你诈2：工商社会处世篇》这一篇,写的就是“人”。既然是人，就有着许多纠缠不清的“善恶情怀”。既然是人，就自私自利，总有把好东西往家里拿，把好吃的往孩子嘴里塞的本性。 所以，与其说我写本篇来教大家看清人性的狡诈，不如说教大家认清“什么是人”。于是，当有一天吃亏的时候，就能心平气和地想，除了“他”不对，是不是也怪自己认人不清。甚至反省：“我”过去有没有做过同样的坏事?更重要的，是我们应该想想，既然人性有它的缺失，是不是能找出一种方法，使这些乱跑的“人性的车子”，走上正轨。 本篇真正谈的就是这种方法。无论侍者与顾客、老板与职员、法官与涉案人，乃至业主与承包商，表面看是当你不小心就会吃亏的个案，背面谈的，却是这些人与人应有的相处之道。每个故事都可能切中时弊，每个分析都可能深入人心。它的目的不在立刻“改变”什么，而是希望慢慢“作用”，产生深远的影响。 《我不是教你诈3：现代处世篇》里的故事都经过策划，包括了政治、商业、黑白两道以及一般人际关系的题材，你可能发现一串故事，由“办公室开始，最后却带到夫妻朋友；或是由一个装潢工人开始，最后却谈到政治家。表面看起来，虽然比前两篇更深、更辣，但是想想，它不是也更平安、更温厚吗？经历年月的酒，不再辛辣、不再有浮面“果香”，但是更醇美、更蕴藉、更醉人。经历风霜的人，不再尖刻、不再有表面的油滑，但是更圆融、更开阔、更亲切。大诈之诈，仿佛不诈，就是这个道理。因为许多问题，如同疾病，在怪别人传染的同时，也得怪自己。你得的病，说不定大部分都因为你自己吃坏了、做错了。所以，当你骂别人使诈的时候，先要想想是不是自己出了问题：在你怪别人“多心”的时候，先该想想是不是自己“不小心”。 看章回小说或电影，一个人被谋害，临死之前会要求“我只想知道是谁害了我”。那原本可以由后面一刀，把对手解决的人，也常对那将死的人说：“转过身，看清楚！是我把你干掉，别死得不明不白。” 我希望本篇，不是教你到“那一刻”才转身；而能早早转身，改变自己的命运。 《我不是教你诈4：政治商业处事篇》内容简介：什么是官商勾结·什么是交叉背书；什么是新闻炒作·什么是引君入瓮；什么是夹带偷渡·什么是贴身缠斗；什么是杀鸡儆猴·什么是人海战术；如果你不幸遭遇·你应该如何应付。
人生的盛宴
《人生的盛宴》收录了林语堂的论读书、古书有毒辩、从梁任公的腰说起、孟子说才志气欲、论性灵、我怎样买牙刷、论文艺如何复兴法子、老北京的精神、闲话说东坡等众多作品。从这些文章中我们可以较为集中地了解林语堂对人生、生活、文艺的精辟见解。
南京大屠杀
华盖集续编
还不满一整年，所写的杂感的分量，已有去年一年的那么多了。秋来住在海边，目前只见云水，听到的多是风涛声，几乎和社会隔绝。如果环境没有改变，大概今年不见得再有什么废话了罢。灯下无事，便将旧稿编集起来;还豫备付印，以供给要看我的杂感的主顾们。 这里面所讲的仍然并没有宇宙的奥义和人生的真谛。不过是，将我所遇到的，所想到的，所要说的，一任它怎样浅薄，怎样偏激，有时便都用笔写了下来。说得自夸一点，就如悲喜时节的歌哭一般，那时无非借此来释愤抒情，现在更不想和谁去抢夺所谓公理或正义。你要那样，我偏要这样是有的;偏不遵命，偏不磕头是有的;偏要在庄严高尚的假面上拨它一拨也是有的，此外却毫无什么大举。名副其实， "杂感"而已。 从一月以来的，大略都在内了;只删去了一篇(2)。那是因为其中开列着许多人，未曾，也不易遍征同意，所以不好擅自发表。 书名呢?年月是改了，情形却依旧，就还叫《华盖集》。 然而年月究竟是改了，因此只得添上两个字:"续编"。
而已集
《而已集》是1927年人民文学出版社出版的杂文集，作者是鲁迅。面对反动军阀大肆屠杀革命党人和进步人士，鲁迅先生既愤恨，又无能为力，“这半年我又看见了许多血和许多泪，然而我只有杂感而已。泪揩了，血消了，屠伯们逍遥复逍遥，用钢刀的，用软刀的。而我只有‘杂感’而已。连‘杂感’也被‘放进了应该去的地方’时，我于是只有‘而已’而已。